قال المجمع – رحمه الله -: [عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لن ينجى أحداً منكم عمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله! قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة، سددوا وقاربوا، واغدوا وروحوا، وشيء من الدلجة، والقصد القصد تبلغوا).
عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: أدومها وإن قل)]…
لنبدأ بالحديث الثاني. فلكي نعرف سبب ارتباطه بالحديث الأول ، وإذا جمعت المتوفى ستجد أنه صلى الله عليه وسلم قال في النص الأول: النية هي النية. وفي الثانية قال: “أحب الله الخلود ولو أقل”. النية فوق الإهمال وبدون مبالغة. تعمد العبد عدم السماح بالإهمال أو المبالغة ، فهذا يؤدي به إلى الدؤوب والملل ، وإذا لم يكن هناك تعب وملل ، فهناك استمرارية واستمرارية ، فهذه طريقة لربط الحديثين ، فيكون سلامًا وبركاته. قال صلى الله عليه وسلم: (أحب أعمال الله تدوم ولو أقل) ، والمعنى الحرفي للحديث: هذا العمل ، وإن فضل ، يحبه الله أكثر من العمل الفاضل إذا انقطع العمل الفاضل. .
وصورة ذلك في الحياة اليومية ، بحيث يستمر الإنسان في أداء صلاة الليل ويؤدي ثلاث ركعات كل ليلة دون انقطاع ، فلا شك أن هذا العمل أعز إلى الله من من يصلي تسعة أو عشرة أو عشرين. الركعة بين الليل وسائر الليالي أي: يصلي عشرين ليلة ثم ينقطع ما شاء الله أن يقطعه ، ثم يرجع ويصلي أحد عشر مرة ثم ينقطع مدة طويلة ثم يعود ويصلي ثلاثين. أو شيء من هذا القبيل ، كل ذلك من الأعمال الصالحة ، ولكن الأول أغلى وأقرب إلى الرب تبارك وتعالى على نص كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم بين الحديثين.
نعود إلى الحديث الأول: فهذا الحديث يؤدي إلى مشكلة معرفية ، وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا ينقذ أحدكم من النار بعمله ، فقالوا: ولا أحد منكم. أنت يا رسول الله ، ويذكر القرآن أن الله تعالى قال: “فلا تدري نفساً بما يخفى عن أعينهم جزاءً لما فعلوه”. [السجدة:17]تثبت الآية أن الجنة تعتمد على العمل والحديث ينفي الفعل ، لذلك حاول كثير من العلماء توحيدها ، وهذا لا بد من توحيده بالتأكيد. وبما أن الرسول لا يقول شيئاً متناقضاً ، فإن ابن الجوزي وغيره من العلماء قدموا عدة أسباب نذكر بعضها ، ثم شرحوا السؤال الصحيح وهو أهمها.
وسلكوا طريقًا مختلفًا ، فقالوا: نعمة العبد لسيده ، فيكون ما يفعله العبد من حسنات هو مصدر الله تبارك وتعالى ، حتى تكون رحمة الله تعالى. ، بقبولها. وهذا ما قصده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (إن لم يسترني الله برحمته) وهذه الأقوال ضعف ظاهر. وهذا شفاء جدا ، والطريقة الصحيحة أن نقول: حديث المنفى لا تدعمه هذه الآية ، فالحديث فيه ينفي أن الجنة بديل عن العمل ، وأنها عوض عن العمل ، والآية تثبت ذلك. الحسنات هي سبب دخول الجنة ، فالبا في الحديث ب هو تعويض وما يقابله ، وباء. ما في الآية هو السبب وسنحيد عن النص النبوي ونضرب مثالاً في الدنيا لتوضيح الصورة لك ، فعندما تريد الذهاب إلى البقال تشتري شيئاً وتعطيه عشرة ريالات و يعطيك حاجتك ، فتكون الحاجة عشرة ريالات ، فتكون عشرة ريالات مقابل الحاجة ، وبدلا منها ، فيسمى معاد ، والشراء والبيع ما هو إلا عوض ، وأما أن تكون الجنة بدلا من. العمل ، لا. لأن الجنة أكثر من العمل ، ولكن السبب ليس أجرًا ، ومثال ذلك أن تأتي إلى الشخص الذي بينك وبينه وتعطيه هدية أو أجرًا أو طعامًا ولم يعطيك شيئًا- شيء في مقابل تلك الهدية ، ولكن كونك جارًا أو قريبًا هو سبب منحك لها أو تكريمها. فتميّز بين السبب والتعويض ، فثبت في الآية ب علاقة سببية ، ونفي في حديث ب العوض ، وحذر علماء ابن القيم من ذلك رحمه الله في. (مفتاح دار السعادة) وآخرون حذروا ، وهذه المسألة ذات صلة بصناعة النحو. مما له علاقة بأي فن معرفي آخر ، ومن وجهة نظر الجانب العقائدي ، فإن فعل هذا التدرج في الحديث هو استجابة لطائفتين من الطوائف المضللة ، ردًا على القدرية ، والتي تقول أن الإنسان لا يستحق الجنة لعمله. لأنهم يرون أنه مجبر في البداية على العمل ، وأن السماء ليست مكافأة لهم.
فأجاب معتزلة والقدرية فقال: الله يهديهم إلى الجنة. نظرًا لأنهم قدموا سببًا ، كان هذا التدرج استجابة لطائفتين: القدرية ، والقدرية ، والموتازيل.
ولكن عند الحديث عن الدينونة قال بعض الصالحين: “المؤمن يذهب إلى الجنة بنعمة الله ويصل إلى بيته فيها بعمله الصالح”. [الأعراف:43]…
ثم قال في الحديث: (أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنوم ، والنفس ، وشيء من الجلال) ، فيجوز ضم الأعرج وفتحه غدا: يمشي في بداية اليوم.
الرواه: هذه نزهة في الصباح.
وداليا: عادة ما تمشي في الليل.
وقد قال بعض العلماء في هذا دلالة على صومتين ، وهما الصوم وصلاة الليل ، فيستمر معك الصيام من أول النهار إلى آخر النهار وهو المغرب ، وأما صلاة الليل فلا يصلي هذا الشخص طوال الليل. . تقول عائشة رضي الله عنها: (لا أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم مكث الليل كله) ولهذا قال: (وبعض الدلاجي) أي: أن صلاة الليل تحدث في ليلة ما.
أما اليوم فلا يمكن أن يصوم الإنسان إذا لم يصوم كاملاً ، لكنه لا يقتصر على هاتين الطاعتين والعبادة فقط ، بل هو تقريب ودلالة كما سبق للعلماء ، ولكن هذا يعني. أن الإنسان يريد طاعة الرب صلى الله عليه وسلم بالهدى والهدى ، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: لقد بيننا الصلة بين هذا الحديث والحديث الذي يليه ، وهذا القول: صلى الله عليه وسلم: (العمل المفضل عند الله ثبات وإن كان أقل).