ميزي الرسم العثماني في المثالين

قواعد الرسم العثماني الرَّئِيسَة

وينقسم إلى ست قواعد: كل قاعدة في مطلب على النحو الآتي: الحذف، والزيادة، والبدل، والفصل والوصل، والهمز، وما فيه قراءتان متواترتان وكتب على إحداهما.

المطلب الأول: الحذف

وتحته ثلاثة أنواع:

حذف الإشارة

وهو أن يكون موافقاً لبعض القراءات مثل قوله تعالى:

﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ﴾ [البقرة: 51]

قرئ بحذف الألف التي بعد الواو من لفظ {وَٰعدۡنا} كما قرئ بإثباتها، فحذفت الألف إشارة إلى قراءة الحذف، والقراءة الثانية جاءت موافقة للرسم تقديراً حيث لم ترسم الألف، وهي: من المواعدة. فالله تعالى: وعد موسى الوحي، وموسى وعد الله تعالى المجيء).

حذف الاختصار

كحذف ألف جمع المذكر السالم، والمؤنث السالم مثل قوله تعالى:

{سمََّٰعُونَ لَِلۡكذِبِ سمََّٰعُون لَِقوۡمٍَ ءاخرِينَ} [المائدة: 41]

ومثل قوله تعالى:

{إِنَّ ٱَلۡمُسۡلِمِينَ وٱلۡمُسۡلِمَٰتِ وٱلۡمُؤۡمِنِين وٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ وٱلۡقَٰنِتِين وٱلۡقَٰنِتَٰتِ} [الأحزاب:35]، إلى آخر الآية.

كل ذلك رسم بحذف الألف.

حذف الاقتصار

وهو ما اختص ببعض الكلمات دون بعض. مثل قوله تعالى:

ولوۡ تَواعدتُّمۡ لَاخۡتلفۡتُمَۡ فِِي ٱَلۡمِيعَٰدَِ

رسمت بحذف الألف التي بعد العين في (الميعاد) في سورة الأنفال فقط 

المطلب الثاني: الزيادة

مثل زيادة الألف في قوله تعالى:

لَأَذْبَحَنَّهُ النمل: 21،

والواو في مثل قوله تعالى:

وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ص:29،

وزيادة الياء في مثل قوله تعالى:

﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾ الذاريات: 47.

المطلب الثالث: البدل

وهو جعل حرف مكان آخر، وينقسم إلى: 1

. إبدال ياء من ألف

) 17 ( مثل: )مجرى، وأنى، وعلى، وبلى( رسمت هكذا مَۡرٜىَٰ ها،] ]هود: 41 نَََّّٰ أ،] ]البقرة: 223 عَََٰ،] ]البقرة: 5 ب لََٰٰۚ 2

. إبدال وأو من ألف

) 18 ( مثل: )الغداة، مشكاة، ومناة، الزكاة، والصلاة( رسمت هكذا بِٱلۡ غ دوََٰةَِ،] ]الأنعام: 52 كمِشۡ كوَٰة،] ]النور: 35 و م نوَٰ ةَ ] ]النجم: 24 وٱلزَّ كوَٰةَِ ] ]مريم: 31 ٱلصَّل وَٰة ]ذكرت 58 مرة، .] أولها، البقرة: 3 3

.إبدال صاد من سين

مثل: ٱل صِ رَٰ طَ

]الفاتحة: 6[ أصلها )السراط() 19 .) 4

.إبدال التاء من الهاء

مثل وْ ى لئِ كَ

ُ أ يَ رۡجُو نَ ر حۡ تَ ٱَلَّلَهِ (] ]البقرة: 218 24 .) 5

.إبدال ألف من نون

مثل) 21 :) و لَ كُو نَاَ

مِ ن ٱَلصََّٰغِرِي نَ .] ]يوسف: 32 كَلَّّ لَ ئِن لََّمَۡ ي ن تهَِ لَ ن سۡ ف عاَۢ بَِٱلنَّاصِ يةَِ .] ]العلق: 15 قُلَ لَّوۡ كَ ن م عهُ ءالِ هة ك ما يَقُولُو ن إَِ ذَا لَََّبۡ ت غوۡاَْ إِ لََٰ ذَِي ٱَلۡ عرۡشِ سبِي لَ .] ]الإسراء: 42

المطلب الرابع الفصل والوصل

ويعبر عنهما بالقطع والوصل. أي: قطع الكلمة عما بعدها، أو وصلها بها مثل: قطع “أَم”ْ عن “مَن”ْ في قوله تعالى: م مََّن يَ كُونُ عل يۡهِمۡ وكِي لَ أ ]النساء: 149 [ أو وصلها بها مثل قوله تعالى: مَّنۡ هَٰ ذا أ مَۡ س كَ ٱلََِّّي يَ رۡزُقُكُمۡ إَِنۡ أَ رِزۡق هُهۥَ (] ]الملك: 21 22 .)

المطلب الخامس: رسم الهمزة

) 23 🙂 لرسم الهمزة عدة حالات، خلاصتها: أنها إما أن تكون ساكنة، أو متحركة. والساكنة: إما أن تكون وسطاً أو طرفاً، وهي: في هاتين الحالتين تصور بحسب الحرف الذي قبلها، فإن كان مفتوحا رسمت ألفا مثل تُمَۡ ۡ ن شأ أ .] ]الواقعة: 72 وإن كان مكسوراً صورت ياء مثل: ماَ جِئۡتُم ]يونس: 81 ، مريم: 89 [، و ن بِئَۡ ]الحجر: 49 [، وإن كان مضموما رسمت واواً مثل ٱللُّؤۡلُؤَُ ]الرحمن: 22 ، الواقعة: .]23 أما المتحركة: فإن كانت في ابتداء الكلام رسمت ألفاً مطلقا مثل: بۡ صَ أ .] الأنعام: 144 ، الكهف: 26 إِخۡ را جَٰۚ ]البقرة: 042 عِيذُ ها ُ أ ] ]آل عمران: 36 وإن كانت وسطاً فإن كان ما قبلها متحركاً رسمت ألفاً إن كانت مفتوحة وقبلها فتح مثل: لُواَْ سأ ] ]النساء: 153 وإن كانت مكسورة رسمت ياء بعد الحركات الثلاث مثل: ي ئِسُواَْ ]العنكبوت: ،] 23 ، الممتحنة: 13 ب ارِئِكُمَۡ ]البقرة: ،]44 سُئِل تَۡ ]التكوير: 8[، وكذلك إذا كانت مفتوحة، أو مضمومة وقبلها كسر مثل: فِ ئة،] ]البقرة: 249 سنُقۡرِئُ كَ ]الأعلى: 6[، كما ترسم واواً إذا كانت مضمومة بعد فتح مثل: رءُوفََُۢ ]ذكرت 6 مرات أولها البقرة: 247 [، أو مفتوحة بعد ضم مثل: مَُّ ؤجَّ لَا .] ]آل عمران: 145 أما إن سكن ما قبلها: فإنها تحذف صورتها مثل: ي س مُو نَ،] ]فصلت: 38

ن سا ءكُ هۡ مَ، ]البقرة: 49 ، الأعراف 141

إبراهيم: 6[. إلا إذا كانت مكسورة بعد ألف، فإنها ترسم ياء مثل: قا ئِ مة ]خمسة مواضع أولها آل عمران: 113 [، أو مضمومة بعد ألف، فإنها ترسم واواً مثل:

ها ؤُمَُ .] ]الحاقة: 19

أما المتطرفة: فإن كان ما قبلها متحركاً رسمت بصورة الحرف الذي منه حركته مثل:َ ب دأ،] ]العنكبوت: 24 قُرِ ئَ ]الأعراف: ،] 244 ، الانشقاق: 21 نََّقۡ رَؤُهُاۥَ ]الإسراء: 39 [، وإن سكن ما قبلها لم ترسم صورتها مثل: )ملء، شيء، سوء( مِلۡءَُ ]آل عمران: ،]91 شَۡ ءَ ]ذكرت 194 مرة أولها البقرة: ،]24 سَُ وءَ ]ذكرت 34 مرة أولها البقرة: .]49

المطلب السادس: ما كان فيه قراءتان

ورسم على إحداهما: وينقسم إلى ثلاثة أقسام:

أ: كلمات فيها قراءتان ورسمت على إحداهما اقتصاراً

ومن ذلك: -1 صِ رَٰ طَ ]ذكرت اثنان وثلاثين مرة أولها، ،] الفاتحة: 7 طَُُ و يبۡ ص،] ]البقرة: 245

ٱلۡمُصَۜيۡطِرُو نَ،] ]الطور: 37 بِمُ صيۡطِرٍَ

]الغاشية: 22 [ كتبت بالصاد اقتصاراً عليها، وقرئت بالسين، وبالصاد) 26 .) 2 )لأهب( في قوله تعالى: – ه ب لَ كَِ لَِ غُ لَٰ مَا زكِ يَا ]مريم: 19 [ كتبت بالألف بعد اللام على قراءة الهمز، وقرئت بالياء، والهمز ) 27 .)

ب. كلمات فيها قراءتان، أو أكثر ورسم واحد صالح للجميع

من ذلك: )مالك( من قوله تعالى: مَٰلِكِ يَ وۡمَِ ٱ لَِّينَِ ]الفاتحة: 4[، وفيها )مالك( على وزن )سامع(، و)ملك( على وزن )سَمِع(، وفي الشاذ )مالِكَ( بكسر اللام وفتح الكاف نصباً على القطع، و)مَلَكَ( بفتح اللام والكاف ونصبت )يوم(، و)مَلِكَ يوم الدين( بفتح الميم وكسر اللام على النداء وقد اتفقت المصاحف على كتابتها )ملك( بدون ألف) 28 .) )يخدعون( في قوله تعالى: و ما يَۡ دعُو نَ إِلََّ أَ ]البقرة: 9[ اتفقت المصاحف على رسمها بدون ألف) 29 .) القراءة الأولى: )يُخَادِعون( بضم الياء وفتح الخاء وألف بعدها، وكسر الدال. والقراءة الثانية: )يَخْدَعون(: بفتح الياء وسكون الخاء وفتح الدال) 34 ( والرسم يحتملهما.

ج. ما فيه قراءتان ورسم بهما

من ذلك:

و سارعُِواَْ من قوله تعالى: و سارعُِواْ إَِلَََٰى مغۡفِرة مِن رََّبِكُمَۡ .] ]آل عمران: 133

قرأها: نافع، وابن عامر، وأبو جعفر بغير واو قبل السين على الاستئناف، وقرأها الباقون بواو العطف ) 31 .) ولما كانت القراءتان لا تحتملان رسماً واحداً، فقد كتب في المصحف المكي، والكوفي والبصري بواو قبل السين، وكتب بدونها في المدني، والشامي ) 32 .)

من يَ رۡت دََّ من قوله تعالى: يُّ ها

ى يأَ ٱلََِّّي ن ءا منُواْ من يَ رۡت دََّ مَِنكُمۡ عن دَِينِهِۦ .] ]المائدة: 54 قرأ نافع، وابن عامر، وأبو جعفر بدالين مكسورة، فمجزومة بفك الإدغام – على الأصل ؛ لأجل الجزم وهي: لغة أهل – الحجاز. والباقون: بدال واحدة مفتوحة مشدودة بالإدغام، وهي: لغة تميم) 33 .) ولما كان رسم واحد لا يتحملهما كتبتا برسمين في المصاحف العثمانية فرسم في المدني، والشامي، بفك الإدغام أي – بدالين، ورسم في الباقي بالإدغام أي: – بدال واحدة ) 34 .) ومثال ذلك أيضاً: قوله تعالى: و وصََََّّٰ بِ ها إَِبۡ رَٰهََِۧمَُ بَ نِيهَِ ]البقرة: 132 [ فقد قرأ المدنيان، وابن عامر وأوصى بهمزة مفتوحة، صورتها ألف بين الواوين مع تخفيف الصاد، وهي كذلك: في مصحف الإمام والمصحف المدني والمصحف الشامي. وقرأ الباقون ووصََََّّٰ بتشديد الصاد من غير همز بين الواوين، وهي: كذلك في باقي المصاحف)

ميزي الرسم العثماني في المثالين