فلسفة الأكويني والأرسطية

على الرغم من أن الأفلاطونية الحديثة كان لها تأثير فلسفي كبير على الفكر المسيحي في فترته المبكرة ولم تتوقف عن كونها مكونًا مهمًا منه ، إلا أن الأرسطية شكلت أيضًا التعاليم المسيحية. كان أرسطو معروفًا في الأصل بأعماله في المنطق واكتسب الاعتراف الكامل في القرنين الثاني عشر والثالث. عشرة عندما أصبحت أعماله في الفيزياء والميتافيزيقا والأخلاق متاحة باللغة اللاتينية وترجمت إما من المصادر اليونانية أو العربية.

أثر فكر أرسطو بعمق على أجيال من علماء العصور الوسطى وكان حاسمًا لأعظم الفلاسفة والمفكرين المسيحيين في العصور الوسطى ، بما في ذلك القديس توما الأكويني (1225-1274) ، حيث كانت إحدى أفكار أرسطو التي أثرت بشكل خاص على توماس هي أن المعرفة ليست كذلك. فطري ، لكنه مشتق من رسائل المشاعر. ومن الاستنتاجات المنطقية من الحقائق الواضحة.

ومع ذلك ، على عكس أرسطو ، أضاف توماس الافتراضات السماوية إلى ما هو واضح عند تشكيل أساسه للاستدلال ، كما تبنى توماس مفهوم أرسطو للميتافيزيقا كعلم للوجود ، وألهم أرسطو أيضًا عقيدته في الاستعارة ، والتي وفقًا لمزاعمه عن الله ، متشابهة وليست فريدة من نوعها ، وكذلك تمييزها بين الفعل والتأثير ، والجوهر والوجود. الجوهر والحوادث والعقل النشط والسلبي ونظرته إلى الروح كشكل من أشكال الجسد.

تأثر توماس الأكويني بفلسفة أرسطو:

بالنظر إلى الاختلاف بين الفلسفة واللاهوت في فكر الفيلسوف توما الأكويني ، فمن الممكن التمييز بين المصادر والتأثيرات الفلسفية واللاهوتية في عمل توماس الأكويني. في الادعاء بأن توماس هو فيلسوف ، بالتأكيد أرسطو ، واهتمامه وفهمه الإدراكي للغزلان موجودان منذ سنواته الأولى ولم ينتظر اقتراب فترة نهاية الحياة عندما كتب تعليقاته النصية المفصلة على أرسطو.

عندما وصف توماس أرسطو بالفيلسوف ، لم يكن مجرد استعارة من واجهة تلك الحقبة ، بل أخذ تحليل أرسطو للأشياء المادية ، ونظرته إلى المكان والزمان والحركة وإثباته للمحرك الرئيسي وعلم الكونيات الخاص به.

لقد طور وجهة نظر أرسطية للإدراك الحسي والمعرفة الفكرية ، التي تستند فلسفتها الأخلاقية في جزء كبير منها إلى ما تعلمه من أرسطو ، وفي تعليقه على الميتافيزيقا يقدم وصفًا مقنعًا ومتماسكًا لما يحدث في هذه الصفحات الصعبة ، وغالبًا يمكنك الحصول على فهم عميق للفكر الفلسفي. من خلال الانتباه الشديد لتوماس لكيفية تعليقه وشرح تفسيراتها للمقاطع الصعبة في أرسطو ، والتي يمكن أن تكون غامضة للغاية.

لكن الاعتراف بالدور الأساسي لأرسطو في فلسفة توماس لا يعني إنكار التأثيرات الفلسفية الأخرى ، لأن فلسفة الفيلسوف القديس أوغسطين كانت حضوراً هاماً للغاية في فلسفة توماس ، تمامًا كما كان بوثيوس وديونيسيوس فولس وبروكلوس القنوات التي درس من خلالها الأفلاطونية الحديثة ، وفي لا يوجد شيء أوضح عن أرسطو. توماس ، انطلاقًا من افتراضه أن هناك الكثير لنتعلمه من أي مؤلف ، وليس مجرد أخطاء يجب تجنبها ، وقد استعار بالتأكيد العديد من الميزات من مصادر غير أرسطية.

وقد أدى ذلك بالبعض إلى اقتراح أن ما يسمى بالفلسفة التوماوية (فيما يتعلق بالمدرسة الفلسفية للقديس توما الأكويني) هي مزيج انتقائي وليس مجموعة من التخصصات المترابطة. جادل آخرون ، الذين صدموا من ظهور الأفكار الأفلاطونية ، مثل المشاركة في توماس ، بأن أفكاره كانت في الأساس أفلاطونية ، وليست أرسطية. لا يزال البعض الآخر يجادل بأن هناك فلسفة أصلية في الأصل ولا يمكن وصفها بأي شيء مشترك مع المفكرين الأوائل ، وخاصة أرسطو.

إن قبول أن توماس هو في الأساس أرسطو لا يرقى إلى الادعاء بأن أرسطو له التأثير الوحيد عليه ، والحجة أن كل ما يأخذه توماس من مصادر أخرى يتوافق مع ما يشاركه بالفعل مع أرسطو ، وبالطبع ومع ذلك ، فإن لفت الانتباه إلى مصادر فلسفة توماس لا يعني أن كل ما يحمله من وجهة نظر فلسفية يمكن تحليله مع الأخذ في الاعتبار السوابق التاريخية ، أو أنه لا يتعارض أبدًا مع مصادره ، وخاصة أرسطو.

ترتيب التحقيق الفلسفي الأكويني:

يعتبر توماس أن الفلسفة مصطلح شامل يشمل مجموعة منظمة من العلوم ، ويتميز التفكير الفلسفي ببنيته الديالكتيكية ، ويعتقد أن العلم يكشف في المقام الأول عن خصائص أنواع الأشياء ، لكن التفكير أحيانًا يكون نظريًا ومؤقتًا ، لأن الغرض من الاستخدام العملي للعقل هو أنشطة مباشرة بخلاف التفكير ، مثل الاختيار. في حالة الفعل الأخلاقي وبعض المنتجات في حالة الفن ، يستخدم الجانب النظري الواقع كهدف ولا يسعى إلى تغيير العالم ، بل إلى فهمه.

يعتقد توماس ، مثل أرسطو ، أن هناك العديد من العلوم النظرية والعملية ، لأن الأخلاق والاقتصاد والسياسة هي علوم عملية ، والفيزياء والرياضيات والميتافيزيقيا هي علوم نظرية ، وهذه إحدى طرق تطوير التخصصات الفلسفية المختلفة.

ولكن هناك شيء آخر يتعلق بالترتيب الصحيح الذي يجب تعلمه به ، وهذا الترتيب التعليمي هو كما يلي:

1 منطق.

2 الرياضيات.

3 الفلسفة الطبيعية.

4 ـ الفلسفة الأخلاقية.

5 ميتافيزيقيا.

تنبع أولوية المنطق في هذا الجهاز من حقيقة أننا بحاجة إلى معرفة ما هي المعرفة لفهم أننا قد حققنا متطلباتها في حالة معينة ، وتبدأ دراسة الرياضيات مبكرًا ، لأن الأمر يتطلب خبرة قليلة في العالم لإتقانها ، ولكن متى ننتقل إلى معرفة العالم المادي ، هناك اعتماد متزايد باستمرار على الخبرة الواسعة والعميقة للأشياء.

لا تتطلب الفلسفة الأخلاقية الخبرة فحسب ، بل تتطلب أيضًا التكوين والترتيب الصحيحين للعواطف ، في حين أن الميتافيزيقا أو الحكمة التأملية هي الهدف النهائي والمحدّد للبحث الفلسفي ، وهذه هي المعرفة التي يمكننا بلوغها عن الله والتي هي السبب الأساسي لكل شيء آخر.

في تصنيف المنطق ، علق توماس على عملين منطقيين لأرسطو ، في التفسير (الذي لم يكمله) والتحليل اللاحق ، بينما في الرياضيات لا توجد سوى تلميحات سريعة في كتابات توماس ، ويصف توماس المنطق على أنه يتعامل مع الأهداف الثانية ، أي ، بالعلاقات الرسمية ، والتي ترتبط بالمفاهيم التي تعبر عن طبيعة الأشياء الموجودة ، وهي النوايا الأولى.

تأتي المفاهيم إلى الشخص نتيجة لمشاركته في العالم العقلاني ، وبالتالي من المهم التأكيد على أن المنطق يشير إلى العلاقة الرسمية بين المفاهيم ، لذلك فهو لا يهتم بنوع التطور والعلاقات السببية التي تمت دراستها في علم النفس ، ولا يدافع توماس عن نوع من الابتدائية. الحساب النفسي للمنطق ، كما قد يرى المرء. العديد من الروايات عن القرن التاسع عشر.

هذا يعني أن المنطق يتم فرضه على ظهر المعرفة المباشرة للعالم وبالتالي يدمج وجهة النظر القائلة بأن الأشياء التي نشكلها أولاً مفاهيم أساسية في معرفتنا. الأشياء الرياضية هي عمليات مثالية تتم بالامتناع عن معرفتنا بالأشياء المعقولة. أساسي ، وبالتالي ، ترتيب دراسة العلوم الفلسفية.

هذه الأولوية المعرفية المتمثلة في معرفة ما ندركه بحواسنا هي أساس أولوية المفهوم في لغتنا ، واللغة تعبر عن المعرفة ، وبالتالي فإن أول ما يمكن التعرف عليه بسهولة هو ما تعبر عنه لغتنا أولاً ، وهذه هي القاعدة التي فيها من المثير للاهتمام أن نرى تطبيقه في تطوير فلسفة الطبيعة.