“تحليل نصي للفلسفة المعاصرة والمعاصرة لتوفيق الطويل” عزيزي المستفسر ، إذا كنت تبحث عن هذا السؤال ، فأنت في المكان الصحيح ، تابعنا … لقد وصلت إلى موقع أفضل إجابات “المعلمين العرب” “”
نحن في المدرسين العرب نعمل على مدار الساعة لنقدم لك إجابات صحيحة ودقيقة من خلال موقعنا ونسعى جاهدين لتقديم إجابات دقيقة من مصادر بحثية موثوقة. يمكنك البحث في موقعنا عن أهم سؤال يدور في ذهنك. …
اجابة صحيحة
كادت حركة التحرير تقوض سلطان الدين ، واقتحمت تقاليده وقمعت نفوذ شعبه.
لم يكن العالم الأوروبي قادرًا على خلق فلسفة جديدة لتسهيل تحرره من سيطرة الدين وتأثير تقاليده.
يظهر د. توفيق الطويل في كتابه المرجعي الهام “تاريخ الصراع بين الدين والفلسفة” كيف تجمد التفكير الفلسفي لأجيال عديدة بعد الفلاسفة اليونانيين وخضع فيه لسلطة الدين ، وعندما جاء عصر النهضة بدأ العقل أن يستيقظ ، وكانت حركة التحرير مستعدة لتقويض سلطة الدين ، وتدمير تقاليده واحتضان تأثيره على شعبه ، عندما كان العصر الحديث يشرق في بداية القرن السابع عشر ، سعى عقل جديد لخلق فلسفة ذهنية مبتكرة ومن ثم فإن أولئك الذين خدعتهم الظواهر واستهان بهم من قبل النظرة العاجلة اعتقدوا أن العالم الأوروبي لا يستطيع أن يخلق فلسفة جديدة لتحريره من سيطرة الدين والتأثير على تقاليده. هذا الحكم ضروري للاستقراء التاريخي ، والدليل على الصراع بين الدين والفلسفة وعدم القدرة على إنضاج الإنتاج العقلي بالإيمان بالوحي الديني ومتطلباته ، أي أن الفلسفة تتطلب الإلحاد ، والإيمان يعيق الابتكار! كما حدث مع فلسفة القرن السابع عشر.
يقول المؤلف: “سمح للباحثين (الأصالة) في الفلسفة اليونانية بالرد على استقلالها المطلق عن كل دين! وقال ليفينجستون إن سانتلر قرر أيضًا إعادة (عبقرية) الإغريق إلى ما منحهم حرية واسعة في الدين والسياسة معًا. وإذا جاز تصديق الرأي الذي يؤيده هؤلاء العلماء في أصالة التراث اليوناني ، فإن صدقه لا يلغي مغالطة الوهم بأن الفلسفة تتطلب الإلحاد ، والإيمان يعيق الابتكار والإبداع ، وسنرى في دحضه. هذا الوهم بأن حركة التحرر من الدين كانت عنيفة بشكل واضح في عصر النهضة ، ومع هذا التحرير ، الذي مر به المفكرون إلى أقصى حد ، لم يتمكن مفكرو تلك الحقبة من خلق فلسفة إبداعية جديدة. وظل التفكير الفلسفي بالنسبة لهم ، متعارضًا مع إنشاء العلوم الطبيعية ، يميل إلى التخلص من التعاليم الفلسفية القديمة.
يعتقد المؤلف أن الفلسفة المبتكرة حقًا ولدت فقط في بداية العصر الحديث وفي القرن السابع عشر ، عندما زاد الإيمان بقانون العقل ، وحافظًا على قدسية الدين وحرمة تعاليمه. و د. توفيق الطويل مثال لفرنسا كما كانت في القرن السابع عشر ، أدق مثال على التعبير عن هذه الظاهرة. كانت روح عصر النهضة تتعارض بوضوح مع روح العصور الوسطى ، لأن حركة القيامة رفعت صوت العقل الذي كان مخبأ في العصور الوسطى.
قررت أن أنظر إلى موضوع بحثي من منظور العصر الذي ألتقي به ، حتى أتمكن من تخيله على أكمل وجه ممكن.
يوضح المؤلف الغرض من تأليف هذا الكتاب: “لقد تأكدنا من أن كتابنا ليس مجرد سجل لما أنزل على الفلاسفة من حيث الاضطهاد. الحبس والنفي والتعذيب والإعدام ، بل سعينا إلى شرح المذاهب التي أغضبت رجال الدين ، وحاولنا شرح وجوه الخلاف في آراء رواد الفكر الحديث ورجال الدين المتعصبين ، وبالتالي أسباب الصراع العقلي. احتلت المرتبة الأولى في دراستنا ، وساد اهتمامنا بها بنتائجنا. هذا الصراع ، وغالبًا ما أجبرنا على الخوض في شرح العقيدة لفترة طويلة لتوضيح مكان الخلاف وكشف مبررات الاضطهاد.
وعندما نذكر الاستطراد نقول إن ما تضمنه الكتاب من صراع في مجالات أخرى غير الفلسفة له ما يبرره ، بما في ذلك مناقشتنا لصراع اللاهوت ضد العلم في القرن الماضي ، وقد ذكرنا أسبابه وأسبابنا. الرغبة في الحديث عن العلوم الطبيعية في عصر النهضة وبعده بوقت قصير. انطلاقا من تصور هذا العصر من البحث الفلسفي الحديث ودرجة الوعي بموضوعاتها ، لم يتم فصل العلوم الطبيعية عن الفلسفة ، ومن ناحية أخرى ، تم توجيه البحث الفلسفي الحديث في مجال العلوم الطبيعية ، حيث يبدو الآن أن جاليليو يُدعى مؤرخيه “الأكبر بين الفلاسفة”. وقررت أن أنظر إلى موضوع بحثي من خلال منظور العصر الذي أواعد فيه ، حتى أتمكن من تخيله على أكمل وجه ممكن.
يذكر أن كتاب “تاريخ الصراع بين الدين والفلسفة” للدكتور ف. توفيق الطويل الصادر عن المديرية العامة لقصور الثقافة. (وكالة الأنباء العربية)